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第92章 性命论

  性命是丹道中的基本概念范畴,谈丹道不能不谈性命。性命是内丹学研宄之首务,内丹学就是性命学。”
  从某种意义上讲性命双修就是内丹学。在丹家看来,修炼丹道,懂得性命真谪,才是人之为人来这世间不虚此行的正道!
  张三丰《大道论》:“夫道,无非穷理尽性以至于命而己矣。”《玄机直讲一粒黍米说》:“如不得旨,一见诸书异名,心无定见,执诸旁门,无有辨理。既不知穷理,则心不明,心既不明,则不能见性。既不见性,焉能至命?”
  清代李涵虚《道窍谈》:“性命双修,此本成仙之要旨”,等等,诸多古代典籍均显示出对性命双修的重视。张三丰也注重性命双修,在《金液还丹破迷歌》中说“性要炼,命要接,休在人间虚岁月。”
  《大道论下篇》:“修道者,修此阴阳之道也。一阴一阳,一性一命而己矣。《中庸》云:‘修道之谓教。’三教圣人,皆本此道以立其教也。此道原本于性,本于命。命犹‘令也,天以命而赐人以令也;性即‘理也,人以性而由天之理也。夫欲由其理,则外尽伦常者其理,内尽慎独者其理。”
  张三丰《大道论。上篇》:“斯时也,性浑于无识,又以无极伏其神;命资于有生,复以太极育其气。气脉静而内蕴元神,则曰真性;神思静而中长元气,则曰真命。浑浑沦沦,孩子之体正所谓“天性天命”也,人率此天性,以复其天命,此即可谓之道,又何修道之不可成道哉?”
  在内丹学看来,性,关乎心、性、神、意识等;命关乎身、命、气、精、形等。性和神属于精神生命,命和气属于肉体生命。
  性命本是合一。如同佛性道气,同者其实,异者其名也。性命本无先后。修炼就是要从后天返先天,从先天盗夺本来的命宝。
  清代刘一明:“盖金丹之道,一修性一修命之道。修命之道,有作之道;修性之道,无为之道。有作之道,以术延命也;无为之道,以道全形也。故金丹之道,必先有为,于后天中返先天,还我本来命宝。命宝到手后,不为造化所移。于是抱元守一,行无为之道,以了真空本性,直超最上一乘之妙道矣。”
  先天性命是真性命,是修炼得以逆反的超越性的依据,是超越天地阴阳之局限而成就的境界;后天性命或者假性命,是为后天阴阳所陶铸者。可见,真性命的获得,才是修道的目标。
  “性不离命,命不离性,吾身之性命合,而后吾身未始性之性,未始命之命见矣。未始性之性,未始命之命,是吾之真性命。我之真性命,即天地之真性命,亦即虚空之真性命也。”
  刘一明《道书十二种》:“气质之性,分定之命,后天有形之性命;天赋之性,道气之命,先天无形之性命。修后天性命者顺其造化,修先天性命者逆其造化,大修性人借后天而返先天,修先天以化后天,先后天混而为一,性命凝结,是谓丹成。”
  丹道修炼就是将后天气质之性返还到先天无形之命。正如张三丰《大道论。上篇》所说:“或者谓人之生死,皆有数定,岂有违天数而逃死者?唯有修真道法矣!”

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